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« Apologie pour la loi de Dieu » de Jean-Marc Berthoud – Recension par Martin Selbrede

Berthoud s'attache à mettre en évidence "l'unité des commandements et de la Parole de Dieu", à la fois par un exposé positif et par la confrontation d'objections anciennes qui persistent encore de nos jours. L'une de ses contributions les plus marquantes à cet égard est sans doute son analyse du Psaume 119, où il trouve cette unité exprimée de manière répétée dans le plus long psaume du Psautier.

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L’influence destructrice du piétisme dans la société américaine

Beaucoup dans le christianisme américain aiment utiliser des mots ronflants sur le réveil - "un réveil national" - comme étant le seul moyen par lequel les maux de notre nation seront inversés ou guéris. Mais je vous soumets l'idée que même s'il y avait un grand réveil dans cette nation, nous ne verrions aucun changement dans le cœur des hommes se traduire par un changement dans les lois américaines.

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Pierre Viret théologien. Théologie de la Réforme et application actuelle – par Jean-Marc Berthoud

Dans cet ouvrage, Jean-Marc Berthoud examine avec clarté et précision la vie et la théologie de Pierre Viret, géant oublié de la Réformation. Il explore à la fois les écrits de Viret et leurs implications théologiques et philosophiques, tout en fournissant des applications très pertinentes dans les débats éthiques de notre époque. Dans ces pages, J.-M. Berthoud analyse la pensée de Viret sur la façon dont l’homme peut atteindre une véritable connaissance de Dieu ainsi que sur la façon dont le monde et l’histoire doivent être vus à travers cette connaissance.

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Ce que cela signifie d’être chrétien dans le monde

De nombreux chrétiens se triturent les méninges au sujet de plusieurs questions difficiles concernant la manière dont ils doivent réagir à ce qui se passe dans le monde. Ce n'est pas dû à un manque d'intelligence, mais à un manque d'enseignement et à une vision étroite de ce que signifie être chrétien dans le monde.

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Apologie pour la loi de Dieu – par Jean-Marc Berthoud

Une mortelle hérésie, qui a couru tout au long de l’histoire de l’Église et qui la ruine particulièrement aujourd’hui, est l’antinomisme (du grec anti = contre, nomos = loi) ; le mépris de la Loi de Dieu ; le rejet de la Loi de Dieu.        La Parole de Dieu, du début de la Genèse à la fin de l’Apocalypse, est inséparablement Parole-Loi et Parole-Évangile. La Loi comme l’Évangile nous révèlent ensemble la sainteté de Dieu et Sa miséricorde, la grâce de Dieu et Sa justice.        Comme les Pharisiens aiment à se prévaloir de la Loi (qu’ils déforment et à laquelle ils ajoutent ou substituent leurs traditions humaines) au détriment de l’Évangile qu’ils anéantissent, les Antinomistes, eux, mettent en avant l’Évangile (qu’ils amenuisent et « superficialisent » sous prétexte de l’exalter) au détriment de la Loi qu’ils effacent.

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LA LOI DE DIEU (THÉONOMIE)

Étymologiquement, le mot théonomie vient du grec theo, Dieu, et nomos, norme ou loi. Théonomie signifie donc littéralement loi de Dieu. La doctrine biblique de la théonomie a été définie de différentes façons par ses nombreux théoriciens et systématiciens. Toutes ces différentes définitions de la théonomie pointent vers une même vérité cardinale : Le droit en vigueur dans tout gouvernement (civil ou autre) doit être entièrement et exclusivement tiré des Saintes Écritures, directement ou indirectement. La théonomie prône donc la réformation de la spiritualité, de la culture, de l’économie et du droit en les alignant sur la loi de Dieu révélée dans la Bible. Par conséquent, la théonomie est incompatible avec le polythéisme sociopolitique (appelé couramment multiculturalisme ou pluralisme religieux).

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La théonomie a plus de sympathisants qu’on le croit.

En 2010, une vaste étude conduite par l’agence Pew Forum auprès d’un échantillon représentatif de 2196 dirigeants évangéliques nous apprend que, mondialement, 45 % des dirigeants évangéliques ont répondu positivement à la question « Pensez-vous que la Bible devrait devenir la loi du sol dans votre pays ? » Ils sont 58 % dans le Sud et 28 % dans le Nord (21 % aux États-Unis).

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Quand l’Evangile du salut devient la malédiction du monde – A la recherche du Royaume perdu (4)

Cela faisait plus d’une année qu’il m’était apparu clairement que les chrétiens passaient à côté d’une partie importante de la révélation de Dieu. Ma génération allait bon train sur le chemin d’atteindre toutes les créatures avec l’Évangile du salut, mais n’avait aucune idée de ce que signifie faire d'une nation un disciple. Comment pouvions-nous retrouver la sagesse, la connaissance et l’influence pour transformer nos communautés avec l’Évangile comme l’Église l’avait fait dans l’histoire ? Quelles sont les clés ? Je comprenais que notre message de l’Évangile était incomplet, mais comment restaurer une plus grande révélation ?

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Encyclopédie de Diderot : article sur la Genève du temps de Calvin

Les résultats obtenus par Calvin et l’Évangile qu’il a prêché à Genève sont exemplaires. La propagande jésuite du XVIIe siècle a réussi à noircir le tableau, mais si on lit l’article « Genève » des encyclopédistes (Diderot, D’Alembert) on a un tout autre son de cloche.

Oui, aux grands maux, les grands remèdes… Genève était une ville corrompue et décadente, Calvin en a fait une cité phare, ouverte sur le monde.

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Des nations chrétiennes ou le fondement allianciel biblique du droit. Une réflexion de philosophie politique chrétienne – Lettre de Jean-Marc Berthoud à Francis A. Schaeffer

Il me semble que le débat engagé sur cette question du consensus chrétien avec nos frères évangéliques américains n’est pas d’abord de nature historique. Il s’agirait bien plutôt d’un désaccord fondamental de nature théologique. La question n’est pas : « Y avait-il un consensus chrétien dans les colonies américaines à l’époque de la guerre d’Indépendance ? » mais plutôt : « Y a-t-il jamais eu, peut-il jamais y avoir dans ce monde méchant et déchu, un consensus chrétien dans une nation ? » Nous verrons sans doute ces mêmes évangéliques s’opposer à l’idée qu’une nation chrétienne soit possible, c’est-à-dire qu’une nation puisse être influencée par la loi chrétienne jusque dans ses structures juridiques et politiques. La notion de chrétienté leur est totalement réfractaire. Pour eux, ce qu’ils appellent « l’Eglise constantinienne » est sans doute la pire des corruptions du christianisme. Cette perspective historique et théologique est évidemment accompagnée d’une notion foncièrement individualiste tant du salut que de la vie en société, et d’une méconnaissance complète de l’idée biblique, si importante, d’alliance divine. Le Dieu de ces chrétiens ne semble pas être le Seigneur des seigneurs, le Maître souverain des nations ou le Créateur et le Sustentateur de l’univers. Ainsi est éliminée à priori toute possibilité même d’une vision économique, politique, juridique ou sociologique fondée sur la loi de Dieu. Mais quoi que puissent dire ou faire les hommes, Dieu demeure le Seigneur souverain de toutes ses créatures.