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La nature religieuse de la révolution actuelle – par Gary DeMar

par Gary DeMar

12 septembre 2020

Cette révolution actuelle, et c’est bien une révolution, a une longue histoire dans d’autres parties du monde, qui remonte à plusieurs siècles, mais elle est fomentée aux États-Unis depuis quelques décennies. Il y a toujours eu des mouvements socialistes et communistes aux États-Unis. Pour la plupart, ils ont été constitués de factions marginales.

Les révolutions sont de nature religieuse. Il y a toujours un appel à une nouvelle version du dieu existant ou au couronnement d’un nouveau dieu. C’est le communisme, c’est l’État. La révolution française a fait de la Raison le nouveau dieu.

Par exemple, le Parti communiste a été créé en 1919 après une scission du Parti socialiste d’Amérique à la suite de la révolution russe et il existe encore aujourd’hui. Il y a aussi un mouvement socialiste croissant et bon nombre des programmes et politiques de notre nation sont basés sur des systèmes communistes et socialistes.

En voici quelques-uns des points tirés du livre de Cléon Skousen, The Naked Communist, publié pour la première fois en 1958. Vous pouvez lire la totalité des 45 points ici :

17. Prendre le contrôle des écoles. Les utiliser comme courroies de transmission pour le socialisme et la propagande communiste actuelle. Assouplir le programme d’études. Prendre le contrôle des associations d’enseignants. Inscrire la ligne du parti dans les manuels scolaires.

20. Infiltrer la presse. Contrôler les comités de lecture des livres, la rédaction des éditoriaux, l’élaboration des positions politiques.

22. Continuer à discréditer la culture américaine en dégradant toutes les formes d’expression artistique. Une cellule communiste américaine a reçu l’ordre d' »éliminer toute bonne sculpture des parcs et des bâtiments, de lui substituer des formes informes, maladroites et dénuées de sens ».

27. Infiltrer les églises et remplacer la religion révélée par une religion « sociale ». Discréditer la Bible et souligner le besoin de maturité intellectuelle qui n’a pas besoin de « béquilles religieuses ».

29. Discréditer la Constitution américaine en la qualifiant d’inadéquate, de démodée, de décalée par rapport aux besoins modernes, d’obstacle à la coopération entre les nations au niveau mondial.

32. Soutenir tout mouvement socialiste visant à donner un contrôle centralisé sur une partie quelconque de la culture – l’éducation, les organismes sociaux, les programmes d’aide sociale, les cliniques de santé mentale, etc.

Skousen a également déclaré que le FBI serait discrédité et finalement démantelé. La réalité est pire que ce qu’il avait prédit. Le FBI est devenu l’outil des grandes politiques gouvernementales.

La plupart de ces attributs communistes sont associés au marxisme culturel d’Antonio Gramsci qui comprend des questions économiques, mais est plus préoccupé par la religion, la culture, l’éducation, les arts, les médias, et tout le reste. L’économie a toujours été secondaire pour Gramsci. Gary North explique que Gramsci croyait que

« le seul moyen de réaliser une révolution prolétarienne serait de briser la foi des masses des électeurs occidentaux dans le christianisme et le système moral issu du christianisme ».

Le fait est que de nombreux chrétiens ont adopté des politiques socialistes qui sont une pente glissante vers de nombreux idéaux communistes. Les chrétiens sont souvent amenés à se sentir coupables de choses qu’ils n’ont pas faites et coupables des choses qu’ils ont faites qui sont bibliques. Cela est particulièrement vrai dans le domaine de l’économie : travail acharné, épargne, évitement de l’endettement, ponctualité au travail, suivi des contrats, esprit visionnaire, charité responsable, etc.

À la fin des années 1970 et au début des années 1980, le livre de Ron Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, est devenu le discours du monde évangélique. Il était évident que Sider savait peu de choses sur l’économie et le fonctionnement des marchés et les raisons qui expliquent qu’une économie de marché libre sort les gens de la pauvreté. La même chose était vraie pour la plupart des dirigeants évangéliques.

Le Dr Gary North a été invité à débattre avec Sider au Gordon-Conwell Theological Seminary en avril 1981. Étant donné que l’apport des débats est rare, le Dr North a demandé à David Chilton (1951-1997) d’écrire une réponse de la longueur d’un livre aux opinions de Sider exprimées lors du débat. Le titre est Productive Christians in an Age of Guilt-Manipulators. Voici les commentaires du Dr North sur les circonstances et les raisons de l’écriture de ce livre :

J’ai recruté [Chilton] à la fin des années 1980 pour qu’il écrive le livre qui était une réponse au best-seller de Sider, Rich Christians in an Age of Hunger: A Biblical Study (1977), co-publié par la maison d’édition protestante néo-évangélique InterVarsity Press et la maison d’édition catholique Paulist Press. Le livre de Chilton est devenu le livre le plus vendu de l’histoire de l’Institute for Christian Economics (1976-2001).

Chilton a dû écrire ce livre en trois mois. Je devais débattre avec Sider à la faculté de théologie Gordon-Conwell dans le Massachusetts au printemps. C’était l’un de ces événements étranges de ma vie. Un étudiant m’avait téléphoné pour m’inviter à venir parler. Je lui ai répondu : « Seulement si c’est pour débattre avec Ron Sider. » Il a immédiatement répondu : « Nous voulons que vous débattiez avec Ron Sider. »

J’avais besoin que le livre se vende 1 $ lors du débat. Des cartons sont arrivés la veille du débat à l’appartement de l’étudiant qui m’avait invité. Lors du débat, j’en avais un exemplaire sur le bureau devant nous. Sider était assis à côté de moi. Je pouvais voir que le livre avait attiré son attention. Il avait une couverture d’un homme qui se pendait : la main droite tenant la corde, qui le suspendait en l’air ; la main gauche avec une bible. Il a demandé : « Depuis combien de temps est-il imprimé ? » J’ai répondu : « Un jour. »

La couverture originale de 1981 de « Productive Christians » de David Chilton

Si vous voulez un cours d’économie biblique sur le marché libre, je vous suggère de lire l’incomparable livre de Chilton. Ce qui suit vient de l’introduction de Chilton.


La révolution est une foi religieuse. Tous les hommes, créés à l’image de Dieu, sont fondamentalement religieux : toute activité culturelle est essentiellement une excroissance de la position religieuse de l’homme ; car notre vie et notre pensée s’exercent soit dans l’obéissance à Dieu, soit dans la rébellion contre Dieu. Tous les hommes, dit saint Paul, sont conscients de leur rébellion, conscients d’eux-mêmes à un degré qui les rend inexcusables (Romains 1:18-26) ; mais le révolutionnaire avoué est plus conscient de lui-même, donc souvent plus manifestement « religieux » – que beaucoup de ses semblables.

Tout au long de l’histoire, les révolutionnaires ont démontré une facilité presque illimitée pour s’approprier la terminologie religieuse de la culture environnante. Leurs œuvres regorgent de références à l’infaillibilité, à la régénération et à la foi. Les révolutionnaires en France se sont vu offrir une nouvelle version de la sainte communion, dans laquelle le prêtre proclamait : « Ceci est le corps DU PAIN que les riches doivent aux pauvres ! » [1] Certains ont parlé de « la sainte Église communiste » [2] et de « l’Église égalitaire, hors de laquelle il ne peut y avoir de salut » [3]. En Allemagne, les révolutionnaires ont publié de la littérature de piété familiale, des textes de liturgie, et même un « notre-père communiste » :

Ainsi soit-il ! En ton saint nom,
Nous renverserons les inepties ;
Pas de maîtres et pas de serviteurs ! Amen !
L’argent et la propriété seront abolis ! [4]

Cette tendance à fusionner le langage chrétien avec des concepts révolutionnaires s’est manifesté maintes fois. Le radical James Nayler est monté à Bristol en 1656, assis sur un âne, avec ses disciples qui jetaient des branches de palmier devant lui. Le terroriste John Brown a prétendu être l’ange divin de la mort. Adolf Hitler se représentait comme un défenseur du christianisme. Une explication de tout cela est le désir des révolutionnaires d’être comme Dieu, de centrer toute piété sur leurs propres programmes messianiques ; mais une autre raison peut être tout aussi importante en ce qui concerne l’acceptation culturelle de la Révolution. James H. Billington écrit :

« En effet, le communisme n’aurait probablement pas attiré une telle attention immédiate sans ce mélange initial d’idées chrétiennes » [5].

Dans le passé, l’aile évangélique du christianisme aux États-Unis a été généralement conservatrice dans ses vues politiques et économiques. Il est possible que cela ait été, en partie, plus instinctif qu’une question de principe, mais l’hypothèse habituelle était qu’aucune personne qui prétendait croire à l’autorité des Écritures ne pouvait sérieusement adhérer aux idées socialistes ou révolutionnaires. Mais de nouvelles voix dans le monde évangélique aujourd’hui affirment qu’un christianisme véritablement biblique exige une planification économique centralisée et la « libération » des masses opprimées à travers le monde. La fidélité aux Écritures est assimilée à une redistribution de la richesse. Des notions de réforme sociale que l’on croyait autrefois être du ressort de libéraux aberrants peuvent maintenant être entendues en bas dans la rue dans l’église baptiste.

Pourtant, ce qu’ils prêchent, c’est la révolution. Ceci n’est pas présenté aussi ouvertement, bien sûr ; la plupart des chrétiens ne seraient pas si facilement séduits si la chose était appelée par son vrai nom. La révolution est donc transformée en révolution graduelle par petites tranches. Les résultats sont néanmoins les mêmes. L’expropriation des riches est un vol quel que soit le nom que l’on lui donne. Dans chaque révolution du passé, les mots ont subi une révolution dans leur signification, et les gens ordinaires ont été poussés à des actes extraordinaires, sans se rendre compte que les mots imposants avaient été redéfinis : la justice signifiait l’injustice ; la liberté signifiait la coercition ; l’humanité signifiait la sauvagerie ; la non-violence signifiait une guerre sans fin.

La marque d’un mouvement chrétien est sa volonté de se soumettre aux exigences de l’Écriture. Pas simplement, notez bien, à des « principes » abstraits de leur contexte et chargés de contenu nouveau ; mais plutôt aux déclarations réelles, concrètes et explicites de la Parole de Dieu. « Tu ne voleras point », par exemple : cela ne doit pas être relativisé sous la simple excuse que le voleur n’a pas de pain. Cela ne doit pas être transgressé simplement parce que quelqu’un a trouvé un « principe » selon lequel Dieu voudrait que chacun ait du pain. Cela ne doit pas être transgressé avec la fausse justification que le voleur aurait dû recevoir le pain en premier lieu. Si vous voulez des principes, en voici un : le vol est le vol. Cela est facile à retenir, simple et biblique.

Le « chrétien » qui prône le vol au nom de la justice sociale appelle en vérité à la révolution, qu’il réalise ou non pleinement ce qu’il fait. Et nous ne devons pas permettre aux beaux sons des mots de travestir leur sens. Le grand historien chrétien néerlandais de la révolution, Groen van Prinsterer, a souligné que « partout où la Révolution a été à l’œuvre, il est devenu évident qu’elle considère le droit comme une simple convention, comme un produit de la volonté humaine » [6]. Nous verrons que c’est aussi la marque du mouvement « socialiste chrétien » – que son seul vrai principe est le principe de l’incrédulité :

Le principe de l’incrédulité – la souveraineté de la raison et la souveraineté du peuple – doit prendre fin, en proclamant la Liberté, soit dans le radicalisme, soit dans le despotisme : dans la désintégration de la société ou dans la tyrannie d’un État où toutes choses se nivellent sans aucun égard pour les vraies libertés et les vrais droits [7].

Un homme ou un mouvement peut prétendre être chrétien, mais pourtant ne pas l’être ; un homme ou un mouvement peut être chrétien et avoir des idées non bibliques. Le test est l’Écriture, et l’Écriture seule. Et non pas les souhaits, les « droits », les désirs, ni les besoins ; éprouvez chaque mot qu’un homme prononce à l’aune de la Parole infaillible de Dieu. Ceux qui prônent le renversement anarchique de la société – même si cela est techniquement « légal » – s’opposent aux commandements de Dieu. La fin ultime de la Révolution est toujours l’incrédulité. « La caractéristique déterminante de la Révolution est sa haine de l’Évangile, sa nature antichrétienne. Ce trait caractérise la Révolution, non pas quand elle « dévie de son cours » et « tombe dans les excès », mais, au contraire, précisément lorsqu’elle suit son cours et atteint la conclusion de son système, la véritable fin de son développement logique. Cette marque fait partie de la Révolution. La Révolution ne pourra jamais s’en débarrasser. Elle est inhérente à son principe même et exprime et reflète son essence. C’est le signe de son origine. C’est la marque de l’enfer. [8]

La brutalité de la Révolution française n’était pas endémique à cette seule situation particulière : elle est essentielle à la nature même de la Révolution elle-même. Toutes les révolutions ont commencé par des appels sincères à la libération ; toutes ont été poursuivies par des justifications toujours croissantes d’atteintes à la liberté ; toutes ont abouti au chaos et à la tyrannie. La révolte contre les normes éternelles de Dieu ne peut rien produire d’autre [9].

Notes :

  1. James H. Billington, Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith (New York: Basic Books, Inc., 1980), 41
  2. Billington, Fire in the Minds of Men, 257.
  3. Billington, Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith, 252.
  4. Billington, Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith, 316.
  5. Billington, Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith, 258.
  6. G. Groen van Prinsterer, Unbelief and Revolution: Lecture XI (Amsterdam: The Groen van Prinsterer Fund, 1973), 10.
  7. Van Prinsterer, Unbelief and Revolution: Lecture X (1975), 73–75.
  8. Van Prinsterer, Unbelief and Revolution: Lecture VIII (1975), 29–30.
  9. See Otto Scott’s Robespierre: The Voice of Virtue (Ross House Books, P.O. Box 67, Vallecito, CA 92521). This enlightening and thoroughly terrifying book is must reading for those who wish to study the rise and progress of revolutions.

Source : https://americanvision.org/23885/the-religious-nature-of-this-present-revolution/

Article original publié le 20 juillet 2020.

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